ஆண்ட்ரே பெலி - க்ளோசலோயா ஒலியைப் பற்றிய கவிதை

 ஆண்ட்ரே பெலி

க்ளோசலோயா

ஒலியைப் பற்றிய கவிதை

522068

7. வி - 'ய்!

தி எரா
பெர்லின் * எம்.எஸ்.எம்.கே.எச்.எச்.ஐ

க்ளோசலோயா

"க்ளோசலோயா" எழுதப்பட்டு ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதை அச்சிடுகையில், நான் சில விளக்க வார்த்தைகளை வழங்க வேண்டும். "க்ளோசலோன் I"-ஐ யாருக்கோ எதையாவது நிரூபிக்க முற்படும் ஒரு கோட்பாடாகக் கருதுவது முற்றிலும் தவறாகும். "க்ளோசலோன் I" என்பது பல ஒலிக் கருப்பொருள்களின் மீதான ஒரு தன்னிச்சையான படைப்பாகும்; இந்தக் கருப்பொருள்கள் என் மனதில் ஒலிப் படிமங்களின் கற்பனையை எவ்வாறு உருவாக்குகின்றனவோ, அவ்வாறே நான் அவற்றை முன்வைக்கிறேன்; ஆனால் எனக்குத் தெரியும்: என் தன்னிச்சையான படைப்புகளின் உருவக அகநிலைக்குப் பின்னால் அவற்றின் உருவகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட, அகநிலையற்ற வேர் உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பேச்சாளரைக் கவனித்து, அவரது சைகைகளைப் பார்த்து, அவரது பேச்சின் உள்ளடக்கத்தைத் தொலைவிலிருந்து கேட்காமல் இருந்தாலும், "அச்சம்," "வியப்பு," "சீற்றம்" போன்ற அவரது சைகைகளிலிருந்து அந்த உள்ளடக்கத்தை நம்மால் தீர்மானிக்க முடியும். நமக்குக் கேட்க முடியாத அந்தப் பேச்சு, "வியக்கத்தக்க ஒன்று" அல்லது "அச்சமூட்டக்கூடியது" என்று நாம் முடிவு செய்கிறோம். அப்போது, ​​பேச்சாளர் ஏதோவொன்றைப் பற்றி எச்சரித்து, கூட்டத்தினரிடையே அச்சத்தை ஏற்படுத்த முயன்றார் என்பதை நாம் அறிந்துகொள்கிறோம்; மேலும் புரிந்துகொள்கிறோம்.

470 சைகை குறித்த நமது புலனுணர்வு, நமக்குக் கேட்க முடியாத உள்ளடக்கத்துடன் முழுமையாகப் பொருந்துகிறது.

அதேபோல், நான் இங்கே ஒலியை ஒரு சைகையாக, நனவு வாழ்வின் மேற்பரப்பில்—இழந்த உள்ளடக்கத்தின் ஒரு சைகையாக எடுத்துக்கொள்கிறேன்; மேலும் "Ss" என்பது ஒளிரும் ஒன்று என்று நான் வலியுறுத்தும்போது, ​​பொதுவாக சைகை என்பது பொய்யானது என்றும், எனது உருவகத் தன்னிச்சையான வெளிப்பாடுகள், ஒலிகளைப் பற்றிய நமது இழந்த பாவனையை வெளிப்படுத்துவதற்கான மாதிரிகள் என்றும் நான் அறிவேன். இந்தப் பாவனை நமக்குள்ளே திடீரெனத் தோன்றி, நனவால் ஒளியூட்டப்படும் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். மேலும் இந்த எதிர்காலத்தில், எனது அகவயப் படிமங்களை ஒரு கோட்பாடாக அல்லாமல், ஒரு கவிதையாக, அதாவது ஸ்வூக்கைப் பற்றிய ஒரு கவிதையாக, நான் எழுப்புகிறேன்.

"குரல் 1" ஒரு ஒலிக் கவிதை. நான் எழுதிய கவிதைகளில் ("கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்" மற்றும் "முதல் சந்திப்பு"), இதுவே மிகவும் வெற்றிகரமானது. அந்த வகையில், இதை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். என்னை அறிவியல் பூர்வமாக விமர்சிப்பது முற்றிலும் பயனற்றது.

ஆண்ட்ரே பெலி

ஏப்ரல் 1, 1922
பெர்லின்.

10

1

மர்மத்தின் ஆழம் நாவில் அடங்கியுள்ளது: பேச்சின் இடிமுழக்கத்தில்—ஒரு மாபெரும் சொல்லின் அர்த்தங்களில்; ஆனால் சொற்களின் இடிமுழக்கமும் அர்த்தங்களின் உடனடி மின்னலும் ஒரு உருவக மேகத்தால் மறைக்கப்பட்டுள்ளன, அது தன்னிலிருந்தே பாய்ந்து, ஓடாத கருத்துகளின் காலக்கோடுகளின் அலைகளில் கலக்கிறது;
மேலும் மழை, இடி, மேகங்கள் நமக்கு ஒவ்வாதவையாக இருப்பது போலவே, ஒலிகளின் அர்த்தங்களும் சொற்களின் படிமங்களும் ஒவ்வாதவையாக இருக்கின்றன; அவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது வறண்ட, தட்டையான, குட்டையான அர்த்தம்.

பூமி என்றால் என்ன? அது எரிமலைக்குழம்பு; படிகங்களால் (கற்களால்) ஆன ஒரு மேலோடு மட்டுமே சுடரைச் சூழ்ந்துள்ளது; எரிமலைக்குழம்பின் முழக்கங்கள் எரிமலைகளின் வாய்களுக்குள் மோதுகின்றன; மேலும் மேல் அடுக்கான பூமி மிகவும் மெல்லியதாக உள்ளது; அது புல்லால் மூடப்பட்டுள்ளது.

சொல்லின் விஷயமும் அப்படித்தான், அது எதிரொலிக்கும் அர்த்தத்தின் உருகிய தாளங்களின் ஒரு புயல்; இந்தத் தாளங்கள் சிலிக்கா வேர்களின் தடிமனால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன; தீவிரமான அர்த்தம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது;
மேல் அடுக்கு சொல்-படிமம் (உவமை); மொழியின் வரலாறு நமக்குச் சொல்வது போல், அதன் ஒலி என்பது பிரிந்து, சிதைந்து கொண்டிருக்கும் ஒலிகளை ஒன்றாக ஒட்டுவது மட்டுமே; மேலும் அந்தப் படிமம் ஒலியின் அழிவுச் செயல்முறையாகும்; மேலும் அர்த்தங்கள்... ஒரு சாதாரண வார்த்தையின்—புல்!—அதிலிருந்து வளரத் தொடங்குகின்றன; இவ்வாறு: ஒலியியல் தூய்மையின் வீழ்ச்சி என்பது... வட்டார வழக்குச் சிறப்பின் வளர்ச்சியாகும். மற்றும் பொலிவின் வீழ்ச்சி
என்பது ஒரு சொல், அது சிந்தனைக்கான இலையுதிர் காலம்.
கொழுந்துவிட்டு எரியும் சுடர், கருங்கல், களிமண், புல்—அவை ஒன்றல்ல; அவை ஒன்றல்ல; அவற்றின் அர்த்தங்கள் நமக்கு ஒன்றல்ல: புரிதல்
வேர்கள், உருவகங்கள், மற்றும் காற்று
ஓட்டத்தின் இயக்கங்கள், பரந்த
பிரபஞ்சத்தில் (வாய்க்குழியில்) ஒலிகளைக் கட்டமைக்கின்றன.

தானியங்களோ, "பூமிகளோ," தீக்கற்களோ, கருங்கற்களோ இருந்ததில்லை; இருந்தது—நெருப்பு; ஆவியாகும் வாயுவின் கதிர்கள் பிரபஞ்சம் முழுவதும் மலர்ந்தன;
பூமி ஒரு நெருப்புப் பூவைப் போலக் கொதித்தது; அது பிரபஞ்சக் கோளத்திலிருந்து ஒன்றிணைந்து வளர்ந்தது; மற்றும்
நெருப்பின் இந்த சைகைகள் பின்னர் மீண்டும் நிகழ்ந்தன:
பூக்களின் இதழ்களில்; அதனால்தான் பிரபஞ்ச ஒளி வயல்களின் நிறமாக இருக்கிறது; எல்லா நிறங்களும் எல்லையற்ற, பிரபஞ்சக் கோளத்தின் ஒளிகளை நினைவூட்டுகின்றன; எல்லா வார்த்தைகளும் பண்டைய அர்த்தத்தின் ஒலியை நினைவூட்டுகின்றன.

ஒரு காலத்தில் நமது அர்த்தத்தில் எந்தக் கருத்தும் இல்லை:
கருத்தியல் மேலோடு வார்த்தையின் பிம்பத்தைச் சூழ்ந்திருந்தது; ஒருபோதும்-
சொல்லுக்கென எந்தப் பிம்பமும் இருக்கவில்லை: பிம்பங்கள் பின்னர் அந்த அசிங்கமான வேரைச் சூழ்ந்தன; முன்பு வேர் இருக்கவில்லை; எல்லா வேர்களும் பாம்பின் தோல்களே; உயிருள்ள பாம்பு நாக்கு; ஒரு காலத்தில் அந்தப் பாம்பு
நீரோட்டங்களாக இருந்தது, மேலும் அண்ணம் தாளங்களின் பாய்மரமாய் இருந்தது, தாங்கிக்கொண்டு

12

பிரபஞ்சம், திடப்பொருள், வாயின் குழிவானது;

ஒரு காற்று ஓடை—இந்த நடனக்காரி மிரா—நமது மொழி.

தெளிவான ஒலிகளுக்கு முன்பு, நாக்கு அதன் மூடிய
கோளத்தில் ஒரு நடனக்காரியைப் போலத் துள்ளியது;

அதன் எல்லா நிலைகளும், ஏற்ற இறக்கங்களும், அண்ணத்தில் பட்ட தொடுதல்களும், காற்று ஓடையுடனான (வெளியேற்றப்பட்ட
உள் வெப்பம்) விளையாட்டுகளும் காலப்போக்கில் ஒலிப்புச் சின்னங்களை உருவாக்கின—உச்சரிப்புகள், மெய்யெழுத்துக்களுடன் இணைந்தன; மற்றும்—வெடிப்பொலிகளின் வரிசைகளை உருவாக்கின:
ஒலிப்பற்றவை (r, ^, k) மற்றும் ஒலிப்புடையவை (b, d, §).

மெல்லிய, காற்றோட்டமான ஓடையுடன் நடன மங்கையின் விளையாட்டுகள்,
ஒரு மெல்லிய துணியுடன் ஆடுவது போல, இப்போது நமக்குத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

மேலும், உருவாகி, சிதைந்து, சுருங்கும் ஒலிகளின் சேர்க்கைகள் நார்ச்சிகளைச் சுமையாக அழுத்தியுள்ளன; நமது நினைவாற்றலுக்குச் சுமையாக இருக்கும் ஒலி-பிம்பங்களின் அகராதிகள், தங்களின் முந்தைய, தெளிவான பாவனையுடன் நமது ஆன்மாக்களை ஊடுருவிப் பார்ப்பதில்லை; இவ்வாறு: ஒலிப் பொருளின் தெளிவு, ஒரு துணியுடன்—ஒரு காற்றோட்டமான ஓடையுடன்—நடன மங்கையின் நடனங்களைக் காணும் மனக்கண்ணில் உள்ளது; அதன் தெளிவின்மை, மனிதகுலம் நார்ச்சிகளின் கோயில்களைக் கட்டிய அகராதிகளில் உள்ளது.

13

உயர்ந்த “1” உடன் தாழ்ந்த “i” (அந்நியமான “u”) சேர்வது நமக்கு அர்த்தமளிப்பதில்லை - சேர்க்கை சார்ந்த தன்யா, இ'1யாஷா; நமக்குப் புரியவில்லை: அங்கே ஒரு “^^” ஒலி இருக்கிறது, “P” என்ற ஒலி; “1” இல் ஒரு “p” உள்ளது: 1ш1-ш\7-ш11-(оо)-tu

(epez) - நாம் வரலாற்றின்படி வாழ்கிறோம்; மற்றும் இதன் பொருள்:
“இணைப்பு” மற்றும் “இளமை”; பழங்காலத்தை நாம் புரிந்து கொள்ளவில்லை
நியாகோ "^", தொண்டைக்கு அருகில் உச்சரிக்கப்படுகிறது; அதன்படி அல்ல
ஒலி தோன்றியவுடனேயே நாம் கவனிக்கிறோம்
“V” உதடுகளுக்குப் பறந்து செல்கிறது. பறந்து செல்வதாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது
தொண்டையில் காற்று உள்ளது; அதனால்தான் “ah” -
ஆச்சரியமடைதல், காற்றால் மயங்குதல்; “Ba” என்பது ஒரு விடுதலை, காற்றின் வெளிப்பாடு, ஆன்மாவின் வெப்பம்; மற்றும் “Nais” என்ற ஒலி, பொருளின் பொருளை—ஒலியின் பொருளை—வெளிப்படுத்துகிறது.

அரை உயிரொலி “b” (உச்சரிப்புடன் கூடிய “a”) என்பது காற்றின் முதல் உள்வரவு, தொண்டையிலிருந்து, வெப்பத்திலிருந்து வரும் ஒலி.

ஸ்பைரன்ட்களின் உருவாக்கம் என்பது எரியும் வாயு நெபுலாக்களின் உருவாக்கம்: ஒலிகளின் மிக நுட்பமான பொருள்;

"v", "v", "r", "b", மற்றும் "s" ஆகியவற்றில், வெப்பம் (^), ஆற்றல் (r), குளிர் காற்று (u) மற்றும் வெப்பக் காற்று (b) எனவும், ஒளி மற்றும் நெருப்பு ("s" மற்றும் "r") எனவும் ஒரு பிரிப்பு உள்ளது;

மேலும் ஒலிப்பு வரிசையில், i-t7-g-1-p என்பது ஒரு உருவாக்கம்: இது
காற்றின் ஈரப்பதத்திலிருந்து வருகிறது; 1-t-p தெளிவாக திரவமானவை; மூன்று வெடிப்பொலிகள் - ^'й-Ь - கிட்டத்தட்ட கடினமானவை: "|Ь" பிசுபிசுப்பானது,

"4" ஒலிப்புடையது, "&" தளர்வானது மற்றும் நொறுங்கக்கூடியது; k-1-р

(ஒலிப்பற்ற, ஒலிப்பற்ற-வெடிப்பொலிகளின் ஒரு தொடர்) கடினமானவை; "r" நமக்கு திடமான விலங்குத்தன்மையின் சின்னமாக இல்லாதிருந்தால், அவை கல் போன்றவை என்று நான் கூறுவேன்-

14

"1" - தாவர திசு; "k" என்பது ஒரு கல் போன்ற, கனிம-உயிரற்ற ஒலி; இங்கே மூன்று ராஜ்ஜியங்கள் உள்ளன:

விலங்குகள் ("r", "Ь"), தாவரங்கள் ("Ь, "<1"), படிகங்கள் ("k"), மற்றும் உருவமற்ற பூமிகள் ("§").

நமது வாய்க்குழியில் நாக்கின் ஒவ்வொரு அசைவும், கைகளற்ற ஒரு நடனக் கலைஞரின் சைகையாகும்; அது மெல்லிய துணி, நடனமாடும் சால்வை போல காற்றைச் சுழற்றுகிறது; பக்கவாட்டில் பறந்து, சால்வையின் முனைகள் குரல்வளையை வருடுகின்றன; மேலும் -
உலர்ந்த, காற்றோட்டமான, விரைவான "Ь" கேட்கப்படுகிறது, இது ரஷ்ய "ha" போல உச்சரிக்கப்படுகிறது; நீட்டப்பட்ட கைகளின் சைகை (மேலே மற்றும் பக்கவாட்டில்) - "Ь" (படம் 1-ஐப் பார்க்கவும்).

கைகளின் சைகைகள், இருண்ட பாதாளச் சிறையில் நடனமாடும் கைகளற்ற நடனக் கலைஞரின் அனைத்து சைகைகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன:
அண்ணத்தின் குவிமாடங்களுக்குக் கீழே; கைகளற்ற முகபாவனைகள் கைகளின் வெளிப்பாட்டால் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன; அவற்றின் அசைவுகள், ஒலியால் காண முடியாத, பிரம்மாண்டமான உலகின் இராட்சதர்கள்; இவ்வாறு மொழி, தனது குகையிலிருந்து திரளையும், உடலையும் கட்டுப்படுத்துகிறது;

மேலும், உடல் நமக்காக சைகைகளை வரைகிறது; அவற்றின் கீழே அர்த்தங்களின் புயல்கள் உள்ளன.

கைகளற்ற நமது நாக்கு, கையின் சைகையைக் கண்டறிந்துள்ளது;
மேலும் அதை ஒலிகளால் மீண்டும் கூறியுள்ளது; ஒலிகள் இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன

மிகப் பழமையான 15 ஆன்மீக இயக்கங்களின் இரகசியங்களை; சொற்களின் ஒலிக்கும் அர்த்தங்களை நாம் உச்சரிக்கும் விதமே, நாம் ஒரு காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட விதமாகும்: அர்த்தத்துடன் உச்சரிக்கப்பட்டது;

நமது ஒலிகள்—சொற்கள்—உலகமாக மாறும்: நாம் உருவாக்குகிறோம்

சொற்களிலிருந்து மனிதர்களை; மேலும் சொற்கள் செயல்களாகும்.

.^^? 5^'AЬ/х«

தொண்டை.

படம் 1

ஒலிகள்—ஆயிரக்கணக்கான பழங்கால சைகைகள்
எனக்கு ஒரு கனவு இருக்கிறது
அர்த்தமுள்ள; எனது எதிர்கால வாழ்வின் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில்,
என் கை பிரபஞ்ச சிந்தனையுடன் என்னிடம் பாடும். சைகைகள்
என்பவை, இன்னும் உருவாகாத எண்ணங்களின் இளமைக்கால ஒலிகள், என் உடலில் குடிகொண்டுள்ளன; என் முழு உடலிலும்.

16

காலப்போக்கில் அதே விஷயம் நடக்கும்,
தற்போது உடலின் ஒரு இடத்தில் நடப்பது போல:
நெற்றி எலும்பிற்குக் கீழே.
என் முழு உடலும் எண்ணங்களால் நிரம்பி வழியும்.

"g" என்ற ஒலிக்கு நாக்கு மேலே பறக்கிறது: அதன் நுனி
நடுங்குகிறது; பின்னாலிருந்து வரும் ஒரு காற்று ஓட்டம் நாக்கைத் தள்ளுகிறது;
மேலும் ஆறாவதிலிருந்து விடுபடுகிறது. அவன், வெளிச்சத்தை நோக்கிய வெளியேறும் வழியை நோக்கி ஓட முயன்று, தாளத்திற்கு ஏற்ப ஓடும் சைகையைப் பின்பற்றுகிறான் - "g". (படம் எண். 2-ஐப் பார்க்கவும்.)

"g" என்ற ஒலியில், வெளிவிடும் மூச்சின் ஓட்டம், பற்களில் ஒரு சுருளாக வளைந்து, வெளிப்புறமாகப் பறக்கிறது, உயர்த்தப்பட்ட கைகளின் சுருளால் நமக்கு சைகைகளை வரைகிறது.

"ь" என்ற ஒலியில், உதடுகள் மூடுகின்றன; மேலும் உதடுகளிலிருந்து வரும் மூடியின் விசை (சுற்றளவிலிருந்து மையத்தை நோக்கிய அழுத்தம் போல) "ь" என்ற ஒலியை நம்மீதே திருப்பி வீசுகிறது; எனவே, "ь" என்பதற்கான சைகைகள் இங்கே உள்ளன: ஒரு அடி பின்னால் எடுத்து வைத்து, என் தலையைத் தாழ்த்தி, என் கையை அதற்கு மேலே உயர்த்தி, மூடிக்கு அடியில் செல்கிறேன்.

"r" என்ற ஒலிக்கு வேறுபட்ட சைகை தேவைப்படுகிறது. (படம் L^ 3-ஐப் பார்க்கவும்.)

தீர்க்கப்பட்டது. gAB'\

y\<.ъ

TIN. R-R>1>'

படம்.

18

இவ்வாறு ஒலிகளின் சாயல் நமக்காக ஒரு நடனத்தை உருவாக்குகிறது;
தாள ஒலிகளின் கலை மொழிகளுக்கெல்லாம் மொழியாகும்.

நான் ஒரு யூரித்மிஸ்ட்டைக் கண்டேன்: ஒலியின் நடனக்காரி; அவள்
கணங்களின் அமைப்பின் சுழல்களை வெளிப்படுத்துகிறாள்; அவை அனைத்தும்
படைப்புகளே; தெய்வீக ஒலி நம்மை எவ்வாறு உச்சரித்தது என்பதை அவள் வெளிப்படுத்துகிறாள்; ஒலிகளில் நாம் எவ்வாறு
பிரபஞ்சம் முழுவதும் பறந்தோம்; சூரியன்கள், சந்திரன்கள் மற்றும் பூமிகள் அவளுடைய
சைகைகளில் எரிகின்றன; கவிஞரின் எதுகை மோனைகளும் மோனைகளும் முதன்முறையாகப் பிரகாசிக்கின்றன.

நாட்கள் வரும்: சில சமயம் தங்கள் கரங்களை வேகமாக நீட்டி, சில சமயம் அவற்றைத் தாழ்த்தி, தாளக்கட்டு வித்தகர்களின் ஒரு கூட்டம் நட்சத்திரங்களின் கீழ் நமக்காகப் புனிதமான சைகைகளைச் சிதறடிக்கும்; ஒலிகள் சைகைகளின் வரிகளில் இறங்கும்; மேலும்—ஒளிமயமான அர்த்தங்கள் இறங்கும். சைகைகள், தாளக்கட்டு—இலக்கியக் கலை; மொழியியல் இன்று மெதுவான வாசிப்புகளின் கலை; எதிர்காலத்தில் அது அனைத்து நட்சத்திரங்களின் வேகமான நடனம்: இராசி மண்டலம், கோள்கள்,
அவற்றின் நீரோட்டங்கள், மலைகள்; ஞானத்தை அறிதல்—இசைக்குறிப்புகள் மற்றும்
நடனங்கள்; சைகைகளால் ஒரு மனதைக் கட்டமைப்பது என்பது உணர்வின் வேர் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதாகும்: சிந்தனை சொல்லுடன் கலந்துவிட்டது; இவ்வாறு: ஒலியின் வெளிப்பாடு அறிவு; மேலும் ஒரு கேள்விக்குப் பதிலளிப்பது என்பது ஒரு பாவனை சைகை, அது அறிவற்ற தொனியில் கேள்வியின் வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கிறது.

2*

19

கேள்விக்குத் தீர்வு காணாமல், அதன் வாழ்க்கையை நம்மால் சித்தரிக்க முடியாது.

நான் யூரிதத்தைக் கண்டேன் (அத்தகைய ஒரு கலை தோன்றியுள்ளது);

அதில் இயற்கையின் மறைக்குறியீடுகளைப் பற்றிய அறிவு உள்ளது; இயற்கை ஒலியின் பூமியாக மாறியுள்ளது; யூரிதமிஸ்ட்டில் ஒலி செந்நிறமாகிறது; மேலும் உணர்வின் இயல்பு அதில் உள்ளது; மற்றும் யூரிதமி
என்பது அறிவின் கலை; இங்கே எண்ணம் இதயத்திற்குள் பாய்கிறது; மேலும் இதயம், தன் சிறகுகளுடைய கரங்களால், வார்த்தையின்றிப் பேசுகிறது; மேலும் இரு கதிர்களுடைய கைகள் பேசுகின்றன.

ஆவிகள் யூரிதமியின் மூலம் எங்களைப் பூமிக்கு இறக்கின; நாங்கள் தேவதூதர்களைப் போல அவற்றுக்குள் இருந்தோம்.

நான் யூரிதமிஸ்ட்டுகளைக் கண்டேன் (குவிமாடத்திற்கு அருகில், ஒலியால் சக்தி வாய்ந்தவர்களாக): அவர்களின் கழுத்துப்பட்டைகள் படபடத்தன; மேலும் அவர்களின் கைகள் சிறகுகளின் வளைவுகளுடன் அசைந்தன; மேலும் அவர்களின் கழுத்துப்பட்டைகள் தாழ்ந்தன; சில சமயங்களில் இவரும் அவரும் நின்று, தொலைதூர ஒலிகளைத் தடமறிந்து, தங்கள் கைகளை எங்களை நோக்கி நீட்டினர்; அவர்களுக்குப் பின்னால் யாரோ இருப்பது போல் தோன்றியது; ஒலியின் பிளவுகளில், தொன்மையே ஒளிர்ந்தது: —

— தொன்மையான காற்றில், "காற்றில்," நாமாகிய ஒலிகள், ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்தோம்; ஒலிகள் இன்றளவும் வாழ்கின்றன; அவற்றை நாம் ஒலிக்குறிப்புச் சொற்களால் வெளிப்படுத்துகிறோம்:

சூரியனின் தாது ஒளியை விதைக்கிறது,
நித்திய உண்மைக்குப் பெயர் இல்லை.

காலம் கனவுகளின் மணலைக் கணக்கிடுகிறது,

20

ஆனால் நீயோ புதிய மணிகளைச் சேர்த்திருக்கிறாய்...

உயர்த்தப்பட்ட கரங்களின் வலிமையான வளைவுகளில்
ஒலியைக் கட்டுபவன் தேவாலயங்களைக் கட்டுகிறான்.

செர்ஜி யெசெனின்.

ஒருவர் கூழாங்கல் நடைபாதையின் மீது நாட்கணக்கில் நிற்கலாம்; அதன் தொன்மையை நாட்கணக்கில் கற்பனை செய்யலாம்.

ஆனால் ஒரு புவியியலாளரால் இந்த வாழ்வைத் தாண்டி வாழ முடியாது.

வேர்ச்சொல்லின் மீது மொழியியலாளரின் நிலை இதுவே—
சுவாசிக்கும் பொருளின் ஒரு துண்டு; மொழியாலும், சொல்லாலும்—வேர்ச்சொற்களின் மாற்றங்களைப் பற்றி மணிக்கணக்கில் சிந்திக்க அவருக்குச் சுதந்திரம் உண்டு; ஆனால், சைகைகளால் நிரம்பி, மூலத்தின் காற்றாக மாறுவதும், அதன் உயிர்களுடன் மொழிகளின் வரலாறு முழுவதும் பறப்பதும், காற்றின் அதிர்வுகளில் மிகப் பழமையான அர்த்தங்களின் முத்திரைகளைக் கேட்பதும், முணுமுணுக்கும் கதைகளின் உருவத்தில் ஆடை அணிந்து, இருந்ததை மீண்டும் உருவாக்குவதும் மொழியியலாளரின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது.

ஒரு புவியியலாளரால் இவ்வாறு கூற முடியாது: "ஆம், நான் பாறாங்கற்களை நெருப்பின் முதல் தோற்றங்களாகப் பார்த்தேன்; ஆம், நான் மிக நுட்பமான பொருளின் விரைந்து மறையும் நடனங்களைப் பார்த்தேன், படிகத்தின் அனைத்து தாளங்களையும் நான் புரிந்துகொண்டேன்." அந்தப் புவியியலாளர் நமக்குச் சொல்வார்,

21

தூசி படிந்த ஒரு கூழாங்கல், இன்னின்ன இனத்தின் ஒரு துண்டு, அது பின்னர் அழிந்துவிட்டது.

மேலும் - மொழியியலாளர் சொல்வார்: -
இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் ஏழு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: முதலாவது, இந்தோ-ஈரானியக் குழுவில் வேதங்களின் மொழி, தார்ய கல்வெட்டுகளின் மொழி, அவெஸ்தா நூல்களின் மொழி மற்றும் குர்திஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், பலுசிஸ்தான், பாமிர் ஆகிய பகுதிகளின் வட்டார மொழிகள் அடங்கும்; இரண்டாவது குழுவில் அட்டிக், இத்தாலியன், சைப்ரியாட், ஆர்கேடியன், டோரிக், போயோட்டியன், ஹெலாடிக் மற்றும் வெசலியன் ஆகிய வட்டார மொழிகள் அடங்கும்; இத்தாலோ-செல்டிக் குழுவில் உம்பிரியன், உஸ்மான், லத்தீன், பிரிட்டிஷ் (இங்கே - வட்டார மொழிகள்: சிம்ப்ரியன், கார்னிஷ், பிரெட்டன்) மற்றும் காலிக் வட்டார மொழியை உள்ளடக்கிய கேலிக் ஆகிய மொழிகள் அடங்கும்; நான்காவது குழு (ஜெர்மானிய) கல்வெட்டுகளின் (ரூன்கள்) மொழி, கோதிக், ஸ்வீடிஷ், நார்வேஜியன், ஐஸ்லாந்திய மற்றும் டேனிஷ் மொழிகளைக் கொண்டுள்ளது; ஜெர்மன் மொழியானது மூன்று வட்டார மொழிகளால் (ஃப்ரிசியன், உயர் மற்றும் தாழ் ஜெர்மன்) குறிப்பிடப்படுகிறது. ஸ்லாவிக்-பால்டிக் குழுவில்
பிரஷ்யன், லித்துவேனியன், லாட்வியன் ஆகியவை அடங்கும்; மற்றும் — வட்டார வழக்குகள்: ஸ்லோவேனியன், செர்போ-குரோஷியன், மாசிடோனியன்-பல்கேரியன், சிறிய ரஷ்யன், பெரிய ரஷ்யன், பெலாரஷ்யன் வட்டார வழக்குகள்; போலந்து மற்றும் போலேபியன் வட்டார வழக்குகள்; மற்றும் — லுசாஷியன் வட்டார வழக்குகள்; ஆறாவது அல்பேனியக் குழு, அல்பேனிய மொழியில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; ஏழாவது,

ஆர்மீனியக் குழு — ஆர்மீனிய மொழியில்... —

22

— மொழியியலாளர் இவ்வாறு கூறுகிறார்; மேலும் அவர் கூறுகிறார் —

— உச்சரிப்பு முறையின்படி, மெய்யொலிகள் இரண்டு வகைப்படும்: வெடிப்பொலிகள் மற்றும் சீறொலிகள்; வெடிப்பொலிகள் வாய்க்குழியின் இடைவெளிகளில் காற்று ஓட்டம் தடைபடுவதாலும், ஓட்டம் மீண்டும் புதுப்பிக்கப்படுவதாலும் (வெடிப்பு) வகைப்படுத்தப்படுகின்றன;

பலவீனமான அழுத்தத்துடன், வெடிப்பொலிகள்
Ь-^-§; மற்றும் р-1-к ஆகியவை ஒலிப்பற்றவை; உதடுகளால் ஏற்படும் மூடுதலானது உதட்டு ஒலிகளை உருவாக்குகிறது; நாக்கின் நுனியை மேல் முன் அண்ணத்தில் தொடுவது பல் ஒலிகளை உருவாக்குகிறது; நாக்கின் மேற்பரப்பு அண்ணத்தைத் தொடுவது தொண்டை ஒலிகளை உருவாக்குகிறது. அனைத்து சீழ்க்கை ஒலிகளும் (spirants) காற்று ஓட்டம் குறுகுவதால் (குரல்வளை, உதடுகள், பற்களால்) எழும் ஒலிகளாகும். மெய்யொலிகள் (sonants) என்பவை நடுவில் வரும், உயிரெழுத்து-மெய்யெழுத்து ஒலிகள் ஆகும்: и-л\^-г-1-п-т
ஆகியவை மெய்யொலிகள்; "тп", "п" ஆகியவற்றில் காற்று நீரோட்டங்கள் மூக்கின் வழியாகப் பாய்கின்றன; "1" இல் நாக்கின் நுனி அண்ணத்தைத் தொடுகிறது: அதன் ஓரங்கள் தாழ்த்தப்படுகின்றன; "g" இல் இந்த நுனி அண்ணத்தைத் தொடாமல் நடுங்குகிறது; பண்டைய "^u" என்பது மறைந்துபோன ஒரு ஒலியின் வழியாகத் தெளிவாக "§Ь" ஆக மாறுகிறது, இது பொதுவாக "^^Ь" எனக் குறிப்பிடப்படுகிறது; பிற்கால "V" ஒரு மெய்யொலி ஆகும். இப்படியே தொடர்கிறது.*)

— ஒரு மொழியியலாளர் ஒலியை மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு இதை மட்டுமே விளக்குவார்.

வேர்ச்சொல் குறித்த மொழியியலாளரின் நிலைப்பாடு இதுவே. —

*) இங்கே ஏ. மெய்லெட்: "இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் ஒப்பீட்டு இலக்கணத்தில் 1e-ஐ அறிமுகப்படுத்தினார். (மொழிபெயர்ப்பு).
யுரியேவ் 1914

23

8

விகுதிகள், முன்னொட்டுகள் மற்றும் இலக்கண வடிவங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம், முதன்மை, மொழியியல் வடிவங்கள் வளர்ந்துவிடுகின்றன. முதன்மை மொழிகள் ஓரசைச் சொற்களைக் கொண்டவை; எடுத்துக்காட்டாக, சீன மொழி ஓரசைச் சொல்லாகும்; அதில் முன்னிடைச்சொல், வினைச்சொல், வினையுரிச்சொல் மற்றும் பெயரடை ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் இல்லை; வேற்றுமை உருபுகள் இல்லை; வேர்ச்சொற்களின் வரிசைமாற்றத்திற்குப் பதிலாக அமைகிறது; vo da ni என்றால் நான் உன்னை அடித்தேன்; ni da vo என்றால் நீ என்னை அடித்தாய்.

அதன் பின்னர், வேர்ச்சொற்கள் இணைக்கப்படுகின்றன; மற்றவை, தங்கள் பொருளை இழந்து, சொற்களுடன் வருகின்றன; இதுவே சீன மொழியின் `tzu` ஆகும்: முதலில் `tzu` என்றால் மகன்; ஆனால் `Lao-tzu` என்றால் வயதானவர்; `Hao-tzu` என்றால் ஏழை; `Xi-tzu` என்றால் நடிகர், போன்றவை.

மொழிகளின் இரண்டாம் கட்டத்தில், அத்தகைய சொற்கள்
முன்னொட்டுகள்: ஒட்டுமொழிகள் (சீனம் மற்றும் துரானியன் போன்றவை) முன்னொட்டுகளை
வேர்ச்சொற்களுடன் இணைக்கின்றன, மேலும் விகுதி மாற்ற நிலையில் (மூன்றாவது நிலையில்) முன்னொட்டு மற்றும் ஒட்டு வேர்ச்சொற்கள்
தங்கள் அசல் அர்த்தங்களை இழக்கின்றன; சமஸ்கிருத வேர்ச்சொற்களும்
அதேபோலவே: அவை தங்கள் அசல் அர்த்தங்களை இழந்துவிட்டன.

அனைத்து வேற்றுமை உருபுகளும் சொற்களின் எச்சங்கள்;

மாக்ஸ் முல்லரின் கூற்றுப்படி, "111oe1" என்ற சொல் மூன்று சொற்களின் எச்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: Ms-e-!; மேலும் இது ஒரு சொல்லாகச் சுருக்கப்பட்ட ஒரு வாக்கியம்: பிற்கால வினைச்சொல்லை விட வாக்கியம் பழமையானது.

N

மிகவும் சிக்கலான சொற்கள். ஆம், வாக்கியங்கள் தீர்ப்புகளே; எனவே: வேர்ச்சொல்லுக்கு முன் அர்த்தம் வருகிறது;

"ЬоЫ" என்பதன் அர்த்தம் தொலைந்துவிட்டது: மேலும் அதை நாம் "111С", "е", (В "1" போன்ற சொற்களின் வட்டத்தில் காண்கிறோம். ஆனால் இந்த அர்த்தங்கள்
தொலைந்துவிட்டன.

வேர்ச்சொற்கள் மாற்றக்கூடியது: IуЛ (Ьз^б^Е^^1) என்பது நான் தள்ளுகிறேன்;

மூலச்சொல் 1(11(1- 1ir-*ur4i8 மாற்றப்பட்டுள்ளது; மற்றும் சொற்கள்:

ur1o, 11i|ray, ytschhai, ^orai, மற்றும் ^izsh; to tuzit' — இங்கிருந்து வருவது; எனவே timpan' என்ற சொல்,
இதன் சரியான பொருள் (மூலச்சொல்லின்படி): தள்ளப்படுவது, தள்ளப்பட்டது.*)

Vareietz மற்றும் ஜாம், ஒரு பால்பொருள் மற்றும் பழம் — இவற்றுக்கு இடையே உள்ள பொதுவான அம்சம் என்ன? மூலச்சொல்லின் பொருள்
"\\^a.g" என்பது ஒரு பிம்பத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல.

கோழி கொத்தியது — ஒரு பிம்பம் எழுகிறது;
மற்றும் pozobash'e — மற்றொரு பிம்பம்;
இரண்டு தருணங்கள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன.

poyat'yu என்பதிலிருந்து புரிதல்; எடுத்தது, உள்வாங்கிக்கொண்டது, மற்றும் புரிந்துகொண்டது
— edteTsep - என்பதிலிருந்து Vedn^ என்ற மூலச்சொல்லில் உள்ள ஒரு சொல்
பற்றியது; மற்றும் அதன்படி po1eg: கருதியது, கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டது,
எனவே, கருத்தியல்களில் எண்ணங்கள் ஒலியால் வெளிப்படுத்தப்படுவதில்லை
நிறங்களின் கூட்டுத்தொகை என்ற கருத்தை வார்த்தைகள் வெளிப்படுத்துகின்றன (கற்றுக்கொண்டது, புரிந்துகொண்டது)

வரை, கருதியது, கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டது, புரிந்துகொண்டது, எடுத்துக்கொண்டது).

*) மேக்ஸ் முல்லரின் “மொழி அறிவியல்கள் பற்றிய விரிவுரை”யைப் பார்க்கவும்.

25

Poiyat1e - பிம்பங்களின் ஒளிவட்டத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது;
அது உங்கள் கவனத்தை ஒருமுகப்படுத்த விடாமல் தடுக்கிறது.
அருவமான சொல் தருணத்தில்; கருத்துரு ஏற்கப்படுகிறது; ஆனால் அனைத்தும் சிந்தனையால் ஏற்கப்படுவதில்லை; எனவே, சொல்லின் படிமங்களின் வட்டத்திற்குள் இருக்கும் கருத்துரு ஒரு தருணமாகும்; அனைத்து அருவமாக்கல்களும் அவ்வாறே.

ஒரு புள்ளியின், ஒரு தருணத்தின் சித்தரிப்பு எப்போதும் புலன்சார்ந்தது மட்டுமே; சித்தரிக்கப்பட்ட புள்ளி ஒரு மாதிரி; சொற்களின் உதவியுடன் கருத்துருக்களைச் சித்தரிக்க வேண்டியதன் அவசியமே தத்துவத்தின் துயரம்: நமது அறிதல் சாதனமான சொல், படிமத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

10

சொல்லின் படிமம் என்பது கருத்துருவின் அனைத்துத் தருணங்களின் வட்டமாகும்; எனவே: சிந்தனையின் படிமம் என்பது அருவமாகக் கொடுக்கப்படாத ஒரு படிமம்; கருத்துரு என்பது ஒரு புள்ளிக் கோடு மட்டுமே; மேலும் பாயும், பிரிக்க முடியாத கோடு சிந்தனையாகும்; கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் படிமங்களிலிருந்து அருவமாக்கும் போக்கு, சிந்தனைகளில், நனவுநிலை தன்னைத் தானே தாண்டிச் செல்ல வழிவகுக்கிறது.

சொற்களஞ்சியத்தில், சாத்தியமற்றது நமக்குச் சாத்தியமாக விரும்புகிறது, இல்லாதது – இருப்பதாக விரும்புகிறது; ஆனால் இல்லாததும் இல்லாத அர்த்தங்களும் இல்லாதவையே. அனைத்து
கருத்துக்களும் சொற்கள், பெயர்கள், உயிரினங்கள், ஜீவராசிகள்; ஆனால்
கருத்துக்கள்-சொற்கள் – பெயர்கள் தலைகீழாகத் திருப்பப்படுகின்றன

26

ஒரு சொல்லொலி (Moten) தலைகீழாகத் திருப்பப்பட்டால், அது கிட்டத்தட்ட Meto – யாருமற்றவர்; அல்லது ஊமையாகக் கூட மாறிவிடும். இல்லாமை, ஊமைத்தன்மை, செவிட்டுத்தன்மை ஆகியவை நம்முடன் வருகின்றன
; '^சொற்கள்.

11

உடனடியாகச் சிந்தித்து, கருத்துக்களின் வட்டத்தைத் தழுவ முடியுமா? சொல்லொலி வெளிப்பாட்டில்—இல்லை:
கருத்து, கடக்க முடியாத பிளவுகளால் கருத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; எனவே தர்க்கவாதிகள் நமக்கு பதிலளிப்பார்கள்; அவர்கள் வெளிப்படுத்துவது
தீர்மானம்—கருத்திலிருந்து கருத்திற்கான மாற்றம்—பிரபஞ்சத்தை நினைவூட்டும் ஒரு பரந்த செயல்முறையாகும்,
அதில் கருத்துக்கள்—நட்சத்திரங்கள்—அளவிட முடியாத படுகுழிகளால் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பிரிக்கப்பட்டுள்ளன; புலன் இன்பம்—இந்தப் படுகுழிகள்.

நவீன அறிவாய்வாளர்கள் ஒரு கருத்தின் மீது ஒரு பிம்பத்தைச் சுமத்துவதன் துயரத்தை உணர்ந்துள்ளனர்; சொற்களின் கலைஞர்கள்
ஒரு பிம்பத்தின் மீது ஒரு திட்டவமைப்பைச் சுமத்துவதன் துயரத்தை உணர்ந்திருக்கிறார்கள்; மேலும்
பிம்பமும் வேரும், ஒன்றையொன்று பரஸ்பரம் உடைத்துக்கொண்டு, நமது பொருளை உடைக்கின்றன; மேலும் பொருள்களின் படிநிலைகள், தங்களுக்குள் இருந்த பிணைப்புகளை உடைத்துக்கொண்டு, நமக்கு முன்னால் நிற்கின்றன; குருடர்களாக, செவிடர்களாக, ஊமைகளாக—நாம் அவற்றுக்கு முன்னால் நிற்கிறோம்; மேலும், கருத்துருவின் பொருள் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டதற்கு எதிராக இலக்கணத்துடன் கிளர்ச்சி செய்தும், உருவகமாக உணரப்பட்ட கருத்துகளுக்கு எதிராக தர்க்கத்திலிருந்து கிளர்ச்சி செய்தும்—தங்களைத் தாங்களே துன்புறுத்திக்கொண்டு, சொற்கள் தங்களைத் தாங்களே துன்புறுத்தியுள்ளன.

%1

ஆனால் பொதுவான அடிமரம், அல்லது வேர், பூமிக்கடியில் உள்ளது,
இருண்டதாகவும் செவிடராகவும்: அதன் பொருள் தடுக்கப்பட்டுள்ளது; உணர்வின் வாசல்கள் தள்ளாடுகின்றன; கவனக்குறைவாக உடைக்கப்பட்டுள்ளன1p

கோசாக்குகளான எங்களிடம் அவர்கள் பேசும் சொற்கள், எங்களை அச்சுறுத்துகின்றன,
ஒரு இருண்ட தாக்குதலில்: கூட்டத்தின் மீது ஒரு அலறலை நாங்கள் வலுக்கட்டாயமாக எழுப்புகிறோம்
சொற்களின் பொருள்களை மீண்டும் உருவாக்க முயல்கிறோம்
பெரும்பாலும் - பைத்தியக்காரத்தனமாக.

ஆயினும்: சிந்தனையின் பிம்பம், கருத்து, சாராம்சம்
மாறக்கூடிய சொற்கள்; சுதந்திரமான, மிதமிஞ்சியதல்லாத-
அதன் மன மதிப்பு உறுதியானது; மேலும் அவன் சலிப்பூட்டுபவன், ஸோ-
வாசற்படியைத் தாண்டிய காற்று: வெற்றியற்ற ஓர் இரவுக்குள், உலகிற்குள்
வார்த்தைகளின் புரிதலோ அல்லது வார்த்தையின் பிம்பமோ இல்லாத இடத்தில் வார்த்தைகள் -
ஒரு வானம் இருக்கிறது - அது வெறுமையாகவும் அலைகளற்றதாகவும் இருக்கிறது; ஆனால் ஆவி
கடவுள் அவளுக்கு மேலே இருக்கிறார்.

12

அந்தப் பிம்பம் நம்மைக் காணும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது; மேலும் ஊடுருவலை வழங்குவதில்லை; மேலும் தரிசனங்கள் அங்குமிங்கும் பறக்கின்றன; மேலும்—அவை புரிந்துகொள்ள முடியாதவை;

அத்தகைய ஒரு மாயத்தோற்றம் ஒரு தோற்றமே.

வெளியிலிருந்து நாம் காண்பது சாத்தியமானவற்றின் ஒரு பகுதியாகும்;

தற்போதைய வாழ்வின் வட்டத்தில் டைனோசர்கள் தெரிவதில்லை;

மேலும் ஒரு சென்டார் பௌதிகச் சூழ்நிலைகளில் தோன்றுவதில்லை; ஆனால் அது—இருக்கிறது; நமது வெளித்தோற்றம்

28

நமது அனுபவங்களின் ஒரு சிறிய பகுதி; "காண்பது" என்ற வினைச்சொல் சாராம்சத்தில் "கொடுப்பது" ஆகும்: மேலும் காட்சிகள் என்பவை காட்சிகளே; "மடையன்" அதிகமாகக் காண்கிறான்.

சுற்றியுள்ள புலப்படுதல் (அண்ணத்தின் குவிமாடம்)
அப்படி இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் கொந்தளிக்கும், ஒளிரும் மாயத்தோற்றங்களின் ஒரு குமிழ்தலாக இருக்கலாம்: கோடுகளின் ஓர் ஆபரணம், தொடர்ந்து மாறும் வெளிக்கோடுகள்; அலங்காரப் படைப்பாற்றலின் முழு வரலாறும்
நம்முடையதைப் போன்ற ஓர் யதார்த்தத்தை நமக்கு அளிக்கிறது; இங்கே
ஓடும் கோடுகள் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு, ஒரு மாலையாகத் தொங்கும்,
அவற்றிலிருந்து சிறு கிளைகளும் மான்களும் தோன்றி,
தங்களைப் பெற்றெடுத்த மாலைகளிலிருந்து உதிர்ந்து விழும்: ஓவிய வரலாற்றில் ஒரு மானின் வால் என்பது,
அதைத் தண்டோடு இணைத்த காம்பாகும்; கொடுக்கப்பட்ட இயற்கையின் தர்க்கத்தோடு, கோடுகளின் கட்டடக்கலை தர்க்கமும் உள்ளது: அதுவே கற்பனையின் இயல்பு; அதில், நம்மைக் கவரும் இயற்கை ஒரு கணம் மட்டுமே, ஒரு வட்டத்தின் அருவ வடிவம் மட்டுமே; கொடுக்கப்பட்ட இயல்புகளின் வட்டத்தில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட இயற்கை பாய்கிறது; அதன் கொடுக்கப்பட்ட தன்மை ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே; மேலும் இந்தப் பகுதியின் முழுமை மட்டுமே யதார்த்தம்.

கற்பனை உலகின் சாத்தியமற்றது ஒலியின் இருப்பே;

ஒலியின் மண்டலம் உருவகத்தில், வேரில்,
ஆதியில் உள்ளது.

29

13

உலகங்கள் என்பவை உலகங்களின் வட்டத்தின் ஒரு அருவ வடிவம்; உலகங்கள் என்பவை படைப்பின் ஒரு தருணம்; கருத்து என்பது கருத்திலேயே புரிந்துகொள்ள முடியாதது; அதன் மறைபொருள் ஒரு வட்டம்; அது
என்னுடையது; ஆனால் உருவகம், என்னுடையது, என்பது
உருவகங்களின் வட்டத்தில் மட்டுமே விளக்கப்படக்கூடியது; உருவகவியல், உருவகவியல்-
அதில் இல்லை; உருவகங்களின் வட்டம் மூடப்படவில்லை; அது ஒலியுடன் மூடுகிறது; ஒலி உடனடியானது; மற்றும்
உருவவியல், உருவகவியல் என்பது ஒலிப்புப் பொருளில் அடங்கியுள்ளது;
ஒலிகள் மறுக்க முடியாதவை; நான் ^, r கேட்கிறேன், அதாவது, ^r மற்றும்
நான் r கேட்கிறேன் என்று என்னால் உறுதியாகக் கூற முடியாது, \\ இதற்கிடையில்
நமது ஆன்மாவின் உருவாக்கங்களில் ஒரு பறவையின் பிம்பம் துண்டு துண்டாக உள்ளது (ஒருவரிடம் அது ஒரு பட்டம், மற்றொருவரிடம்
அது
(ஒரு விழுங்குதல் உள்ளது).

ஒரு சொல்லின் படிமம், பேச்சின் அறிதல் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில்லை.

14

இலக்கியத்தின் கருத்தியல் புரிதல்களின் சோகம் என்னவென்றால், உருவாதல் செயல்முறை, அதாவது படிமம், அந்தச் செயல்முறையின் விளைபொருட்களில் ஒன்றால் அடையாளம் காணப்படுகிறது; அந்த விளைபொருளே கருத்து; ஒரு புள்ளி நமக்கு ஒரு வட்டத்தைச் சூழ்வதில்லை.

30

கருத்து தீர்ப்பின் வட்டத்தில் உள்ளது; பகுப்பாய்வு ஏரணத்தில், அதுவே முதன்மை ஒளிக்குழல்; சிந்தனையின் வட்டங்கள் ஒரு கூறுத் துகளால்—கருத்தால்—பூட்டப்பட்டுள்ளன; தீர்ப்பின் படிமம் வெளிப்படையானது; கருத்துகளின் சிந்தனை, பேச்சின் படிமங்களைச் சார்ந்திருப்பது சிந்தனை வாழ்வின் ஒரு உண்மையாகும்.

கருத்தின் பொருளை நாம் இதில் அடையாளம் காண்கிறோம்:

வட்டம், அதன் முழுமை ஒரு படிமம் (கருத்து),

எனக்கு; நான் உயிருடன் இருக்கிறேன்; ஆயிரக்கணக்கான முறை

ஒரு இனிமையான வாழ்வில், நான் மட்டுமே வளர்கிறேன்.

ஒலி - வட்டங்களின் வட்டம்: படிமங்களில் சாத்தியம்
ஒற்றை ஒலியைக் கண்டால் தெளிவாகச் சிந்தியுங்கள், இணைக்கப்பட்ட
அவற்றை அழைத்தல்; உருவாக்கங்களில், தொன்மவியலும் ஒலியும்
தன்னைத் தானே கடந்து வாழ்கின்றன. அந்த ஒலி அசிங்கமானது, புரிந்துகொள்ள முடியாதது,

நிழல், ஆனால் - அர்த்தமுள்ளது; கொடுக்கப்பட்ட அர்த்தங்களிலிருந்து சுதந்திரமான அர்த்தத்தை அவன் உருவாக்கியிருந்தால்,

புரிந்துகொண்டால், சொற்களின் வீழ்ச்சியின் வழியாக,

இலக்கியத்தை ஊடுருவி, நம்மை நாமே ஆழம் வரை ஊடுருவியிருக்க முடியும்:

நமது மறைக்கப்பட்ட சாரத்தை நம்மால் காண முடியும்; மேலும் ஒலி-

சொற்கள் அனுபவமே; அவற்றில் எலும்பு மஜ்ஜை மீட்டெடுக்கப்படுகிறது.

15

உள்ளே செல்வதன் மூலம், துடிக்கும் ஒலிகளை வழிநடத்தி, மலை மனிதனின் வடிவத்தை உணர முடியும்.

31

வெளியிலிருந்து நமக்குப் பின்னால் வரும் ஒலிகள்; ஸ்டெய்னரின் நம்பிக்கையின்படி, பேரண்ட மனிதன்,

ஒலி எவ்வாறு பிம்பத்தில் ஆடை அணிவிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நாம் காணக் கற்றுக்கொள்ளும்போது,

தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவனாக மாறுவான். ஸ்டெய்னர் ஒலியைக் கவனிக்க அறிவுறுத்துகிறார்:
உச்சரிப்புகள் சோதனைகள்; காற்றில் பரவும் "அ" என்ற ஒலி, எவ்வாறு தனது சொந்த இழைகளை நெய்கிறது என்பதை ஒருவர் உணர வேண்டும்.

அப்போது, ​​பைபிளின் ஒலிகளில் ஞானமுள்ள யூதருக்கு முன்பாக என்ன தோன்றியது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வோம்: பெரேஷிட் பாரா
எலோஹிம் இ ஹே ஹஷமாயிம் பெட் கரேட்ஸ்*) முழு உலகமும் தோன்றியது; புலன்களுக்கு அப்பாற்பட்ட மர்மங்களின் வாசலில் தோன்றுவதைப் போன்ற படங்கள் தோன்றின;
ஒலிக்குள் ஆழமாகச் செல்வதன் மூலம் பைபிளுக்குள் ஊடுருவல்; ஒருவர் இன்னும் புத்திசாலித்தனமாக ஆழப்படுத்த வேண்டும்; ஒருவர் இன்னும் புத்திசாலித்தனமாக உற்று நோக்க வேண்டும்.

— "பெரேஷிட்" — அந்த ஒலி, அதை மூடியிருந்த வயிற்றின் துகள்களிலிருந்தும், உருவகங்களிலிருந்தும், அதன் மூலத்திலிருந்தும் விடுபட்டது: இரண்டும் 'be', 'resh', மற்றும் 'shit'; இரண்டும் கொழுந்துவிட்டு எரியும் சுடர்; ஒருவர் தன்னை ஒலியின் சுடரில் எறிய வேண்டும்,
ஸாட்டிலின் உலைக்குள் எறிவது போல; அதில் தீண்டப்படாமல் இருக்க; மற்றும் — ஒரு பெரிய கோளம் மற்றும் வெப்பத்தின் பிம்பம் தோன்றும்: மற்றும் சூரியனின் மையத்தைப் போன்ற ஒளி, திடீரென மின்னும்: தனக்குள்ளேயே; சரியான அமைப்பு

"ஆதியிலிருந்த உலகம்" நீராவி, நெருப்பு வடிவில் தோன்றும்,

*) "ஆதியிலே தேவன் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார்."

32

சிவப்பாகச் சூடேறிய, கொழுந்துவிட்டு எரிந்த, பற்றிக்கொண்ட
பொருட்கள்; நீராவி, நெருப்பு, சிவப்பாகச் சூடேறிய, சுடர்விடும் பொருட்களிலிருந்து—ஆவியின் முகம், கொந்தளிப்பானதும் நெருப்புமயமானதுமான ஒரு அமைப்பை உருவாக்குகிறது; இந்த அமைப்பு—கொதிக்கும் நீரைப் போல—ஆவி தங்கியிருக்கும் ஒரு மூடியைப் போன்றது; பெரும் வெப்பம் மற்றும் ஒரு கோளத்தின் உருவம் உண்மையிலேயே நமக்கு ஒரு தெளிவான மூடியாக, வானவில் போன்ற ஒளியுடன்,
முத்துச்சிப்பியைப் போலவும், காற்றைப் போல ஒளி ஊடுருவக்கூடியதாகவும் மாறும்;
அதன் வழியாக, செவிடு-ஊமைப் பிசாசுகளைப் போல, எலோஹிம் தங்கள் பேச்சற்ற பார்வையை நம் மீது செலுத்துகிறார்கள்; மேலும்
அவர்கள் நமக்காக "ஆதிகளை" உருவாக்குகிறார்கள்: அது "ஆதியிலே" இருந்தது
பூமியின், "பெரோஷிட்"*

"பெரேஷிட்"—அதில் மூன்று ஒலிகள் உள்ளன: பெட், ரேஷ், மற்றும் ஷிட்;

ஞானிகளின் ஆன்மாக்களில் இருந்த பந்தயம், செயலின் ஆற்றலைத் தூண்டியது

ஒரு திரையால் மூடப்பட்ட சக்திகளின்: செயலின் ஆற்றல்

சிப்பிகளுக்குள்... சுடர்விடும் முத்துக்களுக்குள்; அந்தப் புத்துணர்ச்சி
ஆன்மாக்களின் மாபெரும் மேகங்களைத் தூண்டியது, அவை
சிப்பிக்குள் உருவாக்கி, அவற்றின் வார்த்தைகளற்ற
பார்வைகளை நம் மீது செலுத்தின; அந்த "மலம்" போராடும் சக்திகளின் நீரோடைகளை வெளிப்படுத்தியது - வெளிப்புறமாக செலுத்தப்பட்ட உணர்ச்சிமிக்க சக்திகள்; மலத்தின் ஓசை பேரார்வம்: - மூல நூலின் முதல் ஒலிகளுடன் யூதனுக்கு எழுந்த சித்திரம் இதுவே; பைபிளின் ஒலிகள் ஒரு சிறப்பு மொழி; ஆன்மா உருகினால், அது தெளிவாகும்:
மேலும் பைபிளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பாதை திறக்கும். —
ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "ஆகையால்,
அந்த ஒலிகளிலேயே... பண்டைய ஞானியை
பார்வைக்காக உயிர்ப்பிக்கப்பட்ட சித்திரங்களுக்கு... இட்டுச்சென்ற அந்த உயர் பள்ளி நமக்குத் தோன்றுகிறது... இருளுக்கு முன்... விவரிக்க முடியாத ஒரு பிரமிப்பு தோன்றுகிறது,
நமது பிரபஞ்சம் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது போல.*)

வேர்களின் அருங்காட்சியகங்களின் பாதுகாவலர்களுக்கு, இவையெல்லாம்... நிச்சயமாக, வெறும் சித்தப்பிரமையே; அவர்களின் சிந்தனையற்ற எண்ணங்கள்... பெரும்பாலும் மந்தமானவை.

16

ஒலிக்குள் மற்றொரு ஆழ்ந்த பார்வை இதோ: ஜேக்கப் போம்...

— "At AnLash^ estTt! OoN Hnhipe!" Sh1<1 EMen."

— "இந்த வார்த்தைகளை நாம் கவனமாக ஆராய வேண்டும், அவற்றின் அர்த்தம் என்னவென்று: ஏனெனில் 'அ' என்ற சொல் இதயத்தில் சேகரிக்கப்பட்டு, உதடுகளை அடைகிறது; இங்கே அது வசீகரித்து, ஒலித்து, தனது மூல இடத்திற்கே திரும்புகிறது. . . இதன் பொருள்... அந்த ஒலி கடவுளின் இதயத்திலிருந்து வந்து, இவ்வுலகம் முழுவதையும் தழுவியது; ஆனால் அது தீமையானதால், அந்த ஒலி மீண்டும் பின்வாங்கியது." 'அ' என்ற உயிரெழுத்தின் இயக்கத்திலும், அந்த ஒலியின் மீள்வருகையிலும் உள்ள ஆன்ம உணர்வு இங்கே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

*) உரை மற்றும் பகுதி
ஓகே, ஒலியில் ஞானமாகப் பொறிக்கப்பட்ட படங்களின் விரிவான தொகுப்பைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. ருடால்ஃப்
ஸ்டெய்னர். பாடநெறி XIV. விரிவுரை 3 ("ஆந்த்ரோபோசோஃபிகல் சொசைட்டி"யின் உறுப்பினர்களுக்காக).

34

"t" உடன்: "t" இன் அசைவுகள் உதடுகளிலிருந்து பின்வாங்கி, "p" ஐப் பொறுத்து கீழேயும் முன்புறமும் உள்ள குழிப் பகுதிக்குள் செல்கின்றன. . . "'Ap' என்ற சொல் இதயத்திலிருந்து உதடுகளுக்கு வெளிப்பட்டு, ஒரு நீண்ட தடத்தை விட்டுச் செல்கிறது; அது உச்சரிக்கப்படும்போது, ​​மேல் அண்ணத்துடன் அதன் சிம்மாசனத்தில் நடுவில் மூடி, பாதி வெளியேயும் பாதி உள்ளேயும் இருக்கிறது." . .

(இங்கேயும் 'a' என்ற உயிரெழுத்து இதயத்துடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது; மேலும் 'p', மூச்சு வெளிவிடும் நீரோட்டத்தை மூக்கின் வழியாகக் கடந்து, "பாதி வெளியேயும் பாதி உள்ளேயும்" என்ற அதன் பதிவை விட்டுச் செல்கிறது.) . . .

இதன் பொருள், கடவுளின் இதயம் சேதத்தின் மீது ஒரு வெறுப்பை வளர்த்து, சேதமடைந்த உயிரினத்தை நிராகரித்தது என்பதாகும். . . *) முதலியன - பல பக்கங்களில், ஜேக்கப் போம் ஒலியிலிருந்து சைகைகளின் படிநிலைகளை வரைகிறார்.

17

கொடுக்கப்பட்ட ஒலியில், <sat-an^a11»

(|a(Ш A|П15a11(§-) ) வெளிப்படுகிறது; சுவாரஸ்யமாக, "«1», "p" ஆகியவை அரை உயிரொலிகள், அல்லது ஒலிப்பு ஒலிகள்; "ash^an" அல்லது "tshap" ஆகியவை சிந்தனையின் ஒலிகள்; உண்மையில்: - tap-1^\T என்பது புரிந்துகொள்வதாகும்

*) ஜேக்கப் போம்: "Aoagon" . . . அலெக்ஸி பெட்ரோவ்ஸ்கியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பக். 258-259.

3*

35

(லிதுவேனிய மொழியில்), tap-at (ஆர்மீனிய மொழியில்) என்பதும் ஆகும்;
ஜென்ட் மொழியில், சிந்தனை என்பது tapa; மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில்:
எண்ணம் என்பது தபன், ஜெபம் என்பது தப்-த மற்றும்
ஷண்-1க, மனம் - தப-ஏ,; எண்ணம் — தத்ப^தே•,
"ஷ்ப்" — எண்ணத்தின் ஒலிகள்: மி-இத் மற்றும் மன்-ஷே; ட்-ஏ
மனதில் கொண்டிருத்தல் என்று பொருள்படும் (லித்துவேனிய மொழியில்); மனம் — மற்றும் டெபோஸ்,
மற்றும் டெப்^ஓ. மற்றும் டெப்-ஷே (அயர்லாந்து) — மனம்.

இப்போது இந்த ஒலிகளைப் புரிந்துகொள்வோம். — "அம் அனன்^ஆன்)^"
— அவை அமன்-ஆன் என்ற சேர்க்கையைக் கொண்டுள்ளன, இது (அ) தப (ன்) ஆக மாறுகிறது; — "அம் அ11:ப11§" ("ஆதியிலே")
"ஆதியிலே...மனம் இருந்தது" என்று வார்த்தைகளின் ஒலியுடன் பிரகடனம் செய்கிறது. மிக ஆரம்பமே மனம்தான்: "ஆதியிலே...வார்த்தை இருந்தது."

நற்செய்தியாளர் யோவான் ஒலிகளால் எழுதப்பட்டிருக்கிறார்.

இவ்வாறு, எபிரேய வார்த்தைகளான "பெரேஷிட்" மற்றும் ஜெர்மானிய வார்த்தைகளான "ஆன்-பிங்" ஆகியவை இரண்டு சித்திரங்களைத் தருகின்றன:

கர்த்தரின் மகிமையுடன் பிரகாசித்தல்;

மற்றும் அவருக்குக் கீழே உள்ள எலோஹிம். ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் இதை வெளிப்படுத்தினார்... மேலும் ஒரு அண்ட மனிதன் "அக்-அட் கா(ட்மோல்)" (அ(ல்-ஐ-அட்-ஆன்) (தெய்வீக சிந்தனையில், "மாபா"வில், இது ஜெர்மானியமாக ஒலிக்கிறது;

"எல்லாவற்றின் தொடக்கத்திலும்").

"அட்டல்" என்ற ஒலியானது பகுத்தறிவு (மானா), அன்பு (அட்), மணமகன் (மாபா) ஆகியவற்றின் சிந்தனையைக் கொண்டுள்ளது; தொடக்கம் முடிவுடன் ஒன்றிணைந்தது; யூதம் கிறிஸ்தவத்துடன்;
படங்களும் ஒலிகளும் வேறுபட்டவை: பொருளின் சைகை ஒன்று.

36

18

நான் மறப்பதில்லை: நான் அகநிலைவாதி; என் விளக்கங்கள், பொருளைப் பற்றிய வாடிய இலைகளின் புயலுக்குப் பின்னாலிருந்து நம்மை நோக்கி இயக்கப்படும் எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பரிதாபகரமான பயிற்சிகள்; ஒலியின் சுய விழிப்புணர்வு நமக்குள்ளே இருக்கிறது: ஆனால் அது, ஒரு குழந்தையைப் போல,
எழுந்துள்ள அசிங்கமான உலகின் பரந்த தன்மைக்குள் தன் கண்களை அரிதாகவே திறக்கிறது; அசிங்கம் என்னைப் பார்க்கிறது; மேலும்—சாதாரண வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து என்னை உலுக்குகிறது; ஆனால் நான் அறியாதவன் அல்ல: இல்லை ஒரு அநாகரிகன்; நான் ஒரு ஹெலனியன் அல்ல; நான் ஒரு அதிர்வுறும் உலகில் பிறந்த வானம்.

இந்த புதிய, திறக்கப்பட்ட உலகில்—அனுபவக் கோளத்தில், பல கண்களைக் கொண்ட, உள்நோக்கிய இந்த உலகில்—நான் என்னை உணர்கிறேன்; இந்தக் கோளம், இந்த உலகம், என் வாய்; ஒலிகள் அதன் வழியே பாய்கின்றன; அங்கே நீர்ப் பிரிவு இல்லை, கடல்கள் இல்லை, நிலங்கள் இல்லை, தாவரங்கள் இல்லை—காற்றின் நெருப்புகள் மின்னுகின்றன, நீரின் மென்மை மின்னுகிறது: புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒலிகள் இல்லை.

பனியை வேவு பார்க்க அவன் தன் வாய்க்குள் சென்றான்—
பேச்சு இல்லை: நான் ஒரு கதையைச் சொல்வேன், அதை நிஜம் போலவே நம்புவேன்; ஒலிகளின் சுழல் கடந்து செல்லும்: அது உங்களுக்கு ஒரு கதையாக இருக்கட்டும்; ஆனால் எனக்கு அதுவே உண்மை; ஒலியின் காட்டுத்தனமான உண்மையை நான் சொல்வேன்.

37

19

தெய்வத்தின் ஆழத்திலிருந்து, படைப்பின் திட்டம் பிரகாசித்தது.

மேலும்—அங்கே தொடக்கமும் இல்லை, முடிவும் இல்லை. பிரதான தேவதூதர்கள், தேவதூதர்கள்; அங்கே மனிதர்களோ, விலங்குகளோ, புற்களோ, அல்லது உலர்ந்த தாவரங்களோ இல்லை. நிலம்;

தெய்வமே இன்னும் யாழின் இடத்திற்குத் தலைவணங்கவில்லை:
அது இன்னும் ஒரு பனிச்சரிவால் படியவைக்கப்பட்டுக்கொண்டிருந்தது: அது ஆன்மீக ஜீவன்களின் சுய-படைப்பில் ஒரு துளையை உருவாக்கியிருந்தது; ஆனால் அந்தப் பனிச்சரிவுகள்
ஆன்மீக யாழின்—பரிசுகளின்—பயன்களாக; அவை ஒன்றுமில்லாததில் வீசப்பட்டன,
வாழ்வின் வெப்பத்தைப் போல—சிம்மாசனங்களில்; மேலும் எலோஹிம் அந்த வெப்பத்தைச் சுருக்கினார்:
வெப்பத்தின் ஒரு உணர்வும் ஒரு கோளமும்
எலோஹிமுக்குள் உருவானது; எலோஹிமின் அந்த உணர்வு இப்போது தனக்குள்ளேயே ஊடுருவியது; மேலும்—அது தன் இருப்பை
(பௌதிக வாழ்வின் தளத்தை) ஒரு சுடர்விடும் கோளமாக உணர்ந்தது;
மேலும் அவர்கள் பார்த்தார்கள்! அந்த மதகு தனக்குள்ளேயே செல்வதை: கோளத்தின் கண்கள்—எலோஹிமின் எண்ணங்களின்
தற்செயல்கள்—அவர்கள் தங்களை உடலின் தன்னிறைவாக உணர்ந்தார்கள்: அதுவே தொடக்கங்களின் தொடக்கமாக இருந்தது; அவர்கள் உடலெடுத்தார்கள்.

அவர்களின் படைப்புகள் சிற்ப வார்ப்புகள்: வெப்பம் (அல்லது

பௌதிகத்தின் தொடக்கங்கள் உறுப்புகள்); L1Y — பிரக்ஞை

உறுப்புகள் — உறுப்புகளுக்கு வெளியே இருந்தன, எண்ணங்களின் எண்ணங்கள்

ஆதிகளின். ^

^\

ஆதிகளின் உயிர்ச் செயல், வெப்பம், என்பது

காலத்தில் ஏற்படும் வெப்ப ஏற்ற இறக்கங்களின் கூட்டுத்தொகை: காலங்கள்

ஆதிகளிலிருந்து பாய்ந்தன.

38

முதல் நாள் கடந்து கொண்டிருந்தது: அது சனிக்கிரகவாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

20

மெய்யெழுத்துக்களின் M1p எவ்வாறு தோன்றியது?

இருந்தது
வெறுமைக்குள்—வாயின் குழிக்குள்—மூச்சுத்திணற, வெப்பம் வெளிப்பட்டது; மேலும் குரல்வளையைச் சூழ்ந்து ஒலிகள் இயற்றப்பட்டன: வெப்பம் பாய்ந்து, ஒரு நீரோடை போல தொண்டையின் வெளியேறும் வாயிலுக்குள் விரிந்தது; ஒலியின் நிலையற்ற வெறுமையில் மிக இலேசான—"ь"—... — நின்றது. வெளிமூச்சின் வெப்ப இரைச்சல்—ஆதி. ஆதியில்

—வெப்பம்; மேலும் ஒலியின் பிறப்பிடமான பள்ளத்தாக்கு தொண்டை:
வெப்பத்தின் நீரோடை ஒரு வரையறுக்கப்படாத உயிரெழுத்தை, ஒரு தலைகீழான "e"-ஐ, அசையற்ற ஆல்ஃபாவுடன் பொருந்திச் சென்றது; மொழியியலாளர்கள் இவ்வாறு கற்பிக்கிறார்கள்**); மேலும் அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள்: இது
"e" தலைகீழானது, அல்லது "a" என்பது "ag" ஆகவும், "a1" என்பது "lg" ஆகவும், "'Sh" ஆகவும் மாற்றப்பட்டது***); "11" என்பது ஒரு அரை உயிரொலி;
"a" மற்றும் "^" ஆகியவற்றுக்கு இடையில் உள்ள உயிரெழுத்து "on" ஆகும்; "i"-க்குள்

*) கூறப்பட்டவை அனைத்தும் ஒரு மறுவிளக்கமே: ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் "டைனோசரின் இரகசியங்கள் பற்றிய கட்டுரை"யைப் பார்க்கவும்.

**) வி. போர்ஷெசின்ஸ்கியின் "ஒப்பீட்டு ஒலியியல் பற்றிய கட்டுரை"யைப் பார்க்கவும். பக். 17, 18.

*•*; இல்லை.

39

நாம் குரல்வளையை நகர்த்துகிறோம்: — த்க்'-இ' — விரைந்தது
தொண்டையிலிருந்து; இரைச்சலின் விவரிக்கமுடியாத தன்மை, வெப்பம் (வாய்க்குழிக்குள்) — திகில்கள்; மற்றும் தெளிவான ஒலிக்குப் பின்னால், குரல்வளையின் ஆழமான பள்ளங்களில் ஒரு நெருப்புப் பாம்பு நீண்டு கொண்டிருந்தது, மேலும் அந்த பிந்தைய ஒலி, தொண்டை வெளியேறும் இடத்தை நோக்கி, அதன் குழந்தைத்தனமான இமைகளை நோக்கி, தன்னைத்தானே திருப்பியிருந்தால், ஒரு துளையிலிருந்து, ஆழத்திலிருந்து, தனக்குப் பின்னால் ஊர்ந்து வந்ததைக் கண்டிருக்கும்.

ஒரு காலத்தில் ஒலிகள் இப்படி இருந்தன: குரல்வளையின் கொப்பளிப்பு; வேதனையளிக்கும் விரிவுகளிலும் சுருக்கங்களிலும், வெப்பம் "i" ("i"—குரல்வளை) யிலிருந்து ஊர்ந்து வந்தது.